这世上总有些机缘巧合的奇遇，亦总有些人有缘无份，不识宝贝，与珍宝擦肩而过，也只好由这些人抱憾终身了。
图为：购物搜索
平素，老九这人就喜欢逛淘宝旧书平台，所谓淘宝，自然是想淘换到宝贝。别说，还真被老九给遇见了。话说那一日，老九在一个淘宝店家的店铺里发现民国皮纸金刚经（满书批注），凭借老九多年的淘古经验，这纸张的色泽颇有年代感，况且少见的具有批注，批注刚一细读，又不同凡响，想来定不是池中之物。
图为：购物订单截图
来不及多想，老九怀着忐忑之心，赶紧下单支付，不久就收到了店家寄来的货物。货物一到手，老九便开始找寻这册书的来历，经过一番仔细研究，果然是一本奇书珍品。有次和知名鉴宝专家老吴喝茶闲聊，老吴不经意间说：“老九，你这本民国皮纸写刻的《金刚经》给我，我那辆车给你开去罢了”。老九惊讶，老吴那辆2016年的奥迪A6L办好近50万元左右。
图为：淘宝上搜索
原来这部《金刚经》刊印于民国丁巳年（一九一七年），至今正好一百年。是民国著名三大寺之一，焦山定慧寺德高望重的高僧智光大师的遗物。
图为：古书实拍
图为：智师手写记号5048遍
民国十年（一九二一年），智师时年33岁，彼时智师辞去天宁寺职事，到泰县北山寺掩关三年，在关中专门研究华严宗义，潜心修行。由这本《金刚经》，我们由此得知，师之日课为持诵《金刚经》，书中记有，三年之间，师念《金刚经》5048遍。师在首页即批到“差一字，为一过;漏一字，为一过”，可见智师当时是怀着极恭敬诚细之心来恭读、持诵，甚至意念的任何夹杂，师都不容生隙。纵观师之一生，1921年至1924年的闭关这三年，可说是师最精进专修的三年，以后的岁月里，再也不可能容师这么仔细认真、专心一念、不间断，念任何一本经典到5048遍。他师或有，却有缺真实记载，故而此本难得。亦是僧人真修实持的具体展示，非常动人。何况书中还有智师持诵《金刚经》的心得批注真迹，可以说，是研究智师三年闭关专修、佛学思想的重要资料。另外据资料记载，“民国二十六年抗日战起，焦山地势险要，寺众咸劝引避，和尚（智光法师）以常住为重，誓共存亡，日寇至，阖寺精华，全付一炬，以挽救得法，未伤一人，而大殿、天王殿、藏经楼犹得保全。”因此这本《金刚经》至少与师也是一同经过了此一大劫难，因此，留传至今，不说是价值连城，至少难得一见，在藏家心里已是世间稀有的宝贝啦。
图为：古书实拍
其实，《金刚经》做为传介到中土的大量佛教经典中最有名的经典之一，本身就具有收藏价值。这部经跟中国人特别有缘，念经者，喜欢念《金刚经》；讲经者，喜欢讲《金刚经》，注经者，喜欢注《金刚经》。人们甚至把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列，成为释儒道三家的代表宝典。何况世人皆知六祖因《金刚经》“应无所住而生其心”，前往黄梅问道参禅，后更因五祖为其开示而悟入，成禅宗六祖。
图为：密密麻麻的批注
佛法最重要是解决心的问题，《金刚经》就提出降伏其心。虽然《金刚经》在中国特别流行，但要参透却很难，甚至入门都不容易。批注经典，古来高僧多有，大多散佚未见。真能得见一本由高僧专注持诵，有上万字精华批注的，必是难能可贵。故而此本由受过最早现代僧教育，先与仁山、大虚二尊宿同学，后来又成为台湾台湾华严莲社第一任开山住持——智光法师，手写批注的版本，记录着一位高僧的心血，具有高僧的持念功德，蕴含着佛法的精义解读，同时记录着一位佛教徒的虔诚修学时光，真是非常稀有的民国版本，非常适合现代人阅读、研究、珍藏。
图为：古书实拍
老九将这番研究结果告知店家，还“差评”调侃道：我要感谢你的慷慨割爱呀，店家想必是一副捶胸顿足的样子，只怕是要急火攻心了。有道是，书在书中自不识，只缘眼拙不识货呀。
图为：古书实拍
索引：
智光法师生平简介
入读三所僧学堂
光绪三十一年（一九○五年），智光年十七岁，到宝华山依浩月和尚受具足戒。翌年扬州办了全国第一所的僧侣学堂——扬州天宁寺普通僧学堂，玉成老人十分重视僧侣教育，他立命智光到扬州入学。扬州在江北，与镇江隔江相对，是江苏省的佛教重镇，有二十四座丛林，而以天宁寺为首。光绪二十四年（一八九八年）变法维新，通令全国省县成立僧教育会，以寺产兴办教育，培养僧材。文希法师在天宁寺创办僧学堂，是一项开风气之先的创举。当时镇扬诸山议定，学堂办在天宁寺，费用由镇扬各寺分担。首期招生，风气未开，只招到二十多个人，如今知道名字的，除智光外，另一位是仁山法师。僧学堂办了不到一年，文希自学堂的日文教师道扬居士处，获悉日本佛教的僧侣教育很进步，他决定东渡日本考察。但是有些对文希抱有猜忌成见的保守僧侣，借机向官府检举他「假借赴日考察佛教之名，实为勾结在日本的革命党人。」那时满清政府的官员，对「革命党」三个字畏如洪水猛兽，不分清红皂白，就把文希抓起来，判了个终身监禁。这一来，中国佛教的第一所僧侣学堂，就无疾而解体了。智光也由扬州回到泰县顾家庄的宏开寺。
过了馀年，到光绪三十四年（一九○八年），杨仁山居士在南京金陵刻经处，创办了一所僧俗兼收的僧学堂「只洹精舍」，是年秋季开学，智光与他扬州天宁寺的同学仁山，同入只洹精舍就读。未几，时年二十一岁的太虚法师，也进入了只洹精舍，《太虚大师年谱》宣统元年有如下记载：
春，大师以华山之策发，栖云之怂恿，就学于南京只洹精舍，凡半年，于古文及诗颇有进益。杨仁老授《楞严》，苏曼殊授英文，谛老任学监，同学有仁山、智光、开悟、惠敏等。
只洹精舍是杨仁山居士私人创办的，只有十多名学生，到宣统元年下半年，因经费不继就停办了。这时江苏省僧教育会开办了「江苏僧师范学堂」，设在南京三藏殿，由月霞法师任监督（后来由谛闲法师继任），智光、仁山、开悟、惠敏等就一起转到僧师范学堂。僧师范学堂颇具规模，有学僧百人，分戒、定、慧三班，办得很有成绩。但到宣统三年秋天，武昌起义后不久，国民革命军光复南京，学堂受战争影响，又停办了。清季末年，佛教中最早成立的三所僧学堂，智光都读过，但都没有毕业，当然，这都不是他个人的因素。
华严大学毕业
民国肇建（一九一二年），以南京为首都，元年元旦，孙中山先生就任临时大总统。时智师的同学太虚、仁山等，在南京组织「佛教协进会」，太虚且晋谒孙大总统，颇受嘉许。仁山本来是在镇江金山寺剃度出家的，主张借金山寺开成立大会，他并约集僧师范学堂同学智光、观同、宏模等二十馀人，与太虚同到金山寺开成立会。开会之日，仁山大声疾呼，要求诸山长老改革佛教，拨出寺产设置僧学堂，培育僧伽人才。以此与金山保守派的青权、荫屏、霜亭等发生冲突，仁山被殴受伤，青权、霜亭等亦被官方判刑，这就是近代佛教史上有名的「大闹金山寺」事件，而时年二十三岁的智光，也是在场的当事人之一。
是年，智师由南京回到泰县宏开寺。那时，泰县诸山联合开办「儒释初高小学」，聘智师为校长。儒释小学设在泰县北门外广惠庵中，全体学僧五十馀人，经甄试后分为初级、高级两班，初级课程有国文、历史、地理、算术、唱歌、画图、手工、体操，高级班加上英文、理科等，另外各有佛学课程。泰县宏开寺的弟子霭亭、南亭也都在校中受学。但又是「很不幸」的，这所学校只办了三个学期，又是因为诸山不能协力缴纳经费，又无声无息的解散了。
民国三年（一九一四年），曾任南京僧师范学堂监督的月霞法师，以狄葆贤居士的推荐，入上海哈同花园为哈同夫人罗伽陵讲经，继而以罗伽陵之助，在哈同花园创办了华严大学，智师第四度入学读书，还带着他的剃度徒霭亭，一同到上海入学。华严大学开办未久，以外教人士的挑拨，学校在哈同花园办不下去，月霞法师乃把学校迁到杭州海潮寺续办。民国五年（一九一六年）首届结业，华严大学也就停办了。智光在校，与常惺、持松、了尘、戒尘、慈舟、妙阔等为同学。于华严大学毕业后，智师又与其弟子霭亭，随着月老到九华山东岩寺、宜兴罄山寺等处，月老讲经，智光代座，使他对于华严教义，有了更深一层的了解。曾着有《华严大纲》一书，可惜后来毁于日寇侵华战争。
焦山定慧寺任职
民国六年（一九一七年）冬天，月霞法师在杭州西湖玉泉寺入寂，得年六十岁。恩师往生，智光痛失所依，深感悲悼。翌年春，焦山定慧寺住持德竣老和尚，请名德遐山老法师讲《楞严经》，智师闻讯到焦山听讲。德竣老和尚素闻智师说教兴学，蜚声大江南北，为之安置寮房，供应研读经籍，照拂周到；讲筵开始，遐山老法师请他讲偏座，由此可见二老对智师的重视。经筵圆满，常州天宁寺冶开尊宿，聘师为知客。天宁寺定例，每六十年传戒一次，民国九年（一九二○年）庚申岁，值六十年一度戒期，求戒者近三千人，智师处理繁据法务，秩序井然。民国十年（一九二一年），智师辞天宁寺职事，到泰县北山寺掩关，关中专究华严宗义，三年之间，学力大进。民国十二年（一九二三年），复应镇江焦山德竣老和尚之召，到定慧寺任监院职，并受焦山记别，改法名文觉，号智光，是年智师三十五岁。
定慧寺是江南古刹，古名普济寺，首建于唐代宋代曾予重建，佛印了元禅师曾驻锡此寺，使之更为有名。清康熙朝，御赐「定慧寺」匾额，并加修建。寺中庋藏文物及名贤手迹至多，清高宗乾隆南巡，数度驻跸焦山，留下不少的轶闻逸事。定慧寺原为禅寺，常住众三百馀人，民国后，以讲著名，与金山之禅、宝华之律，并称为江南三大寺。焦山宗尚曹洞，兼行净土，且时请名德宣讲经论，并三年传戒一次，所以宗、教、律三者并行。焦山传戒，每期戒子，三、五百人不等，智师任监院后，为增进戒子对佛法的认识，在寺内成立「学戒堂」，以海云堂为教室，于戒期圆满后，为新戒讲授基本佛法。这所「学戒堂」，就是他后来所创办的「焦山佛学院」的前身。
智师在焦山，轶闻逸事颇多，略举数则如下：
一、在台湾曾创办「台湾印经处」，着有《五乘佛法与中国文化》的朱镜宙居士，于民国十六年（一九二七年）国民革命军北伐期间，追随总司令蒋中正先生，在总司令部担任军需处副处长职务。他在其回忆录《梦痕记》中，有一段有关智师的逸闻，颇值一读。在《梦痕记》六十六节,记述曰：
到总司令部后，第一次随侍总司令出发扬州劳军，总司令命我亲送三千圆给王柏龄先生家中，并代致问，因他家曾为革命而一度被孙传芳抄没之故。归途，宿焦山定慧寺，寺创建于汉兴平间，初名普济寺，清乾隆间，始改今名。在长江中流，为镇江第一名胜。方丈智光和尚，馆蒋公于枕江阁，居高临下，开窗四望，长江如带，近山远岫，朗若列眉，真有「半点红尘飞不到」之概。昔人谓：「天下名山僧占多」，信然。
焦山与小姑山相对，彭玉麟的〈彭郎夺得小姑回〉指此。智老更以文天祥、杨继盛二公长卷，请蒋公题字。又出所藏岳武穆、朱熹、文天祥、八大山人等名贤墨宝，及王羲之书《道德经》幢，《瘗鹤铭》、定陶鼎、周鼎各镇山宝物，请蒋公法鉴。如此希世奇珍，真是眼福不浅。
朱老居士上文中所说的王柏龄，本来是带兵的将领，此时转任江苏省建设厅长。民国十九年（一九三○年）皈依印光法师，法名慧常，是那时佛教中有名的护法居士。至于文中称「方丈智光和尚」，是朱氏老年误记，因为智师那时是定慧寺监院，不是方丈。
民国二十一年（一九三二年）七月，当时有名的军事学家、陆军大学教育长杨杰，带领数十名学员毕业旅行到了焦山。智师接待杨氏，两人纵谈世出世学，智师根据国父「佛学是哲学之母」的名言，发挥佛学义理。智师谓：
回顾吾国历史，每当季世，时方艰危之际，每赖一二仁人志士，凛于民族大义，发扬救亡图存的志节，转移风尚，蔚成救国淑世的风气。这种伟大的壮举，完全受了佛陀为拯众生、舍已身命的教义所熏陶，才能运用到政治上、军事上，发挥最高极致的效果。
杨氏闻之深为感动，即席赋诗赠智师曰：
焦山寺里一高僧，胸藏翰墨超群伦，
纵论古今军经事，令我心折无二人。
同年冬季，时任立法院长的邵元冲先生，偕夫人张默军女士在焦山小住，日与智师讨论内典，智师对邵氏解释，佛学不但是高深的哲学，而其范畴，可以说包括了一切世间学问在内。他并举出许多实例，与科学上发现的理论做印证。邵氏学贯中西，智慧很高，聆听佛学要义，举一反三，心领神会。下山之时，书联一幅赠智师曰：
山林自有不朽业，
今古无多独行人。
可见邵氏对智师的推崇。
民国十八（一九二九年）、十九（一九三○年）两年间，智师应香港何东爵士夫人何张莲觉的礼请，两度到香港讲经，开了香港讲经的风气。民国十八年（一九二九年）在港，讲〈普贤行愿品〉，是年香港苦旱已久，开讲之日，大雨滂沱，以是听众极盛。智师于讲经圆满后，着《妇女学佛缘起》一书，一时之间，洛阳纸贵。
兴办僧教育
一九三三年四月，江苏省佛教会召开全省代表大会，智师以理事身份与会，在致辞时有一段话说：
……希望在座的诸山长老，今后真诚的发起菩提心来，应该普遍的创办僧教育，培养新血轮，将价值连城的法宝，传播到世界各地去，只要有人类居住的处所，都能获得佛陀的甘霖，洗涤每个人无始以来的三毒罪业。从今以后，只见道种升华，像虚空中的气流一样，只见上升，不见下坠。……
创办僧教育，培养新血轮，是智师一贯的理念，民国元年（一九一二年）的“大闹金山寺”事件，为的就是此一目的，可惜事过二十余年，创办僧教育仍在呼吁阶段。一九三四年，智师继任了定慧寺住持，他擘画改革丛林制度，肃清积弊。利用定慧寺原有的学戒堂为基础，创设新教育制度的“焦山佛学院”。智师自任主讲，邀约雪烦、东初、玉泉三师为助教，对僧青年施以佛学及世学教育。开办之初，有七、八十名学僧入学，按程度分为甲、乙两班，分别施教。智师早年培育僧材的理想，至此始得实现。
一九三七年日寇侵华战争爆发后，一九三八年上海血战后，京沪铁路两侧的城市相继沦陷，镇江也为日寇占领。智师此时已自方丈之位退居，但仍在寺中坐镇。是年年底，日寇侵略军自镇江到了焦山，拿着枪在定慧寺大肆搜查。国军转进时，焦山的要塞司令林显扬，把一个衣箱寄存在寺中，为日军查到，在箱子中搜出蒋委员长的照片和手枪；同时还搜出了几个穿僧装为掩护的逃兵。日寇认为寺方私通重庆分子，把几个逃兵身浇汽油活活烧死，并放火烧寺。一时之间火焰四起，虽然智师及住持雪烦，率领职事人员奋力抢救，但房舍也损毁颇重，焦山佛学院因日寇的侵略之火而被迫停办。这时智师的剃度徒南亭，担任泰县首剎光孝寺住持，乃迎师到光孝寺暂住。
到一九三九年，时局稍为稳定下来，佛学院重新复课。是时，沦陷区的佛学院均未复课，许多学僧无处受教，闻得焦山佛学院复课，各地学僧来投，人数增加。智师乃扩充班次，增加教材，聘请芝峰、现月、明性诸法师专授佛学，另聘得曾在大学任教的教师三人，授以哲学、理化、数学、自然科等课程，这所抗战期设在沦陷区的佛学院，创造了最佳的教学成果。
历经八年抗战，终于在一九四五年八月十四日，日寇侵略失败，宣布无条件投降，抗战胜利。一九四六年四月，太虚大师随政府复员返回南京，领导“中国佛教整理委员会”，假焦山佛学院为训练场所，开设整理委员会的会务人员训练班，集全国九省市一百二十余位优秀僧青年，集训两个月，一切事务均由智师代表太虚大师主持。是年八月六日，太虚大师抵镇江，到焦山佛学院主持会务人员训练班毕业典礼，智光法师热烈接待他三十多年前的老同学，太虚大师并撰写〈焦山佛学院碑志〉，勒石纪念：
金、焦二山，同占长江形胜，亦同以佛剎著名；然高德如佛印禅师辈见僧传者，则金峤为伙。焦屿至中华一九三四年，始有智光法师创立佛学院，雪烦、东初继持其事。中历倭变，讲学不辍，可谓难能矣！顷岁，余领导中国佛教会整理委员会，决议办会务人员训练班，聘芝峰主讲，就焦山主办之，全寺长幼翁然协力。因之得集九省市百二十僧英，陶铸其间，开国中教史未有之盛，系中国佛教将兴之望。余以主持毕业仪来焦，逐志之以备僧史参考。
中华一九四六年八月八日，太虚
弘法台湾
一九四八年六、七月间，国共内战日益激烈。一九四九年徐蚌会战后，战事迫及江南，焦山已住不下去了，智师避乱上海，与他的弟子南亭法师，同住在上海慈云寺沉香阁。到了是年四月，南京沦陷，上海亦岌岌可危。智老有意到台湾，但考虑到人地生疏，到达后无容身之处。这时于一九四八年已先到台湾的成一法师（在辈份上是智老的曾徒孙），一再函电催促，请智老、南老早日成行。信中说：“台湾信徒很多，当不会饿死也。”直到五月初，南亭法师始以黄金挤购得机票，奉智老乘机飞台。
初到台北，寄寓十普寺。是年智老年逾花甲，以战乱所迫，远适异乡，度其寄人篱下的逃难生活。在十普寺时，与南亭法师共住一间小房，房子中有蚊蝇搔扰，房子外有邻院飘来的猪味，身心难安。智老在大陆时的皈依弟子孙张清扬──孙立人将军的夫人，见智老境遇不安，特别邀了几位有力的教友，发心启建了一个观音七，请智老主七。法会圆满，收入了新台币七千余圆，在当时是三十两黄金的代价。不过智老并没有受到实惠，所有收入均归之于寺方了。翌年，南亭法师受请到台中慈航院讲经，妙然法师迎请智老人到北投法藏寺，居处环境得到改善。一九五二年，南亭法师在台北新生南路创办华严莲社（后来迁到济南路），迎请老人到社供养，至此生活才安定下来。老人驻社弘化，先后开讲《法华》、《金刚》诸大乘经典。
一九五三年，台南大仙寺传戒，请智老担任说戒阿阇黎。这是台湾光复后第一次传戒，意义非常重大，有一述的必要。先是，住在嘉义的钟石磐居士，闻说台南白河镇的大仙寺，正在秘密计划传戒，主办人是大仙寺的金姑、银姑。戒期只要七天，还可以寄戒……人不到戒坛，只要缴戒费就可以。石磐想传戒是佛门大事，岂可如此草率举行？他立即写信给台北的白圣法师，告知大仙寺传戒之事。白圣法师覆信，要石磐居中联络，希望大仙寺向中国佛教会去函报备，在中佛会指导之下举行。石磐和一位陈登元居士两边奔走协调，促成了在中佛会辅导下台湾光复后的首度传戒大典。
大仙寺传戒，于一九五三年元月十五日举行。戒期从权，由五十三天改为两周，三师七证则由中佛会核聘。这在当时来说，所聘请皆是佛门大德，一时之选，其名单是：
得戒阿阇黎：开参老和尚，大仙寺方丈。
说戒阿阇黎：智光老和尚，镇江焦山定慧寺方丈。
羯磨阿阇黎：太沧老和尚，镇江金山江天寺方丈。
教授阿阇黎：道源法师，八堵海会寺方丈。
尊证阿阇黎：证莲老和尚，常州天宁寺方丈。
南亭法师，泰州光孝寺方丈。
印明老和尚，台南开元寺方丈。
眼净法师，台南竹溪寺方丈。
悟明法师，上海接引寺方丈。
慧峰法师，青岛湛山寺佛学院监学。
煮云法师，普陀山普济寺知客。
开堂大和尚：白圣法师，台北十普寺方丈。
陪堂大和尚：戒德法师，常州天宁寺监院。
此外，引礼、引赞诸师，有广慈、净念、浩霖、信行、进圆、瑞源、吉文等诸师。此后，智老还应请到月眉山灵泉寺、台中宝觉寺等处传戒。
年华严莲社成立“华严诵经月会”，智老人亲自主持共修，并随宜开示经义法要。此后法筵日盛，信徒日增，皈依其座下者，先后数千人。老人为鼓励莲社社友子弟升学，集资成立奖学会，供社友子弟申请。于社员贫困更突遭变故者，亦多救济。经常印施经论，引导社会人士皈向佛法。老人平时自修，则以阅经、礼佛、静坐为恒课，每届冬季，必打个人静七四十九日，数十年未尝间断。
智老人身体素弱，食睡甚少，一九六二年春，曾入院割治小肠疝气，手术后时感左胸痛疼，翌年加剧，乃于一九六三年癸卯岁二月十九日安详入寂，世寿七十有五岁，僧腊六十有二，戒腊五十有八。遗作有《华严大纲》、《妇女学佛缘起》、《佛法僧宝》等。
在追悼大会上，他的剃度弟子南亭法师挽以联曰：
懿行在禅净，尘沙劫誓愿宏深，足为后式
撝泪瞻遗容，五十年师徒永诀，愧未忘情
后来，南亭法师在台北县的中和市，创办了一所“智光高级工商职业学校”，以为对老人的纪念。
